Pierre La Ramée, dit Ramus

Ramus est un inclassable et pourtant quelle figure magnifique . Il faudra attendre Voltaire pour le comprendre .

Pierre De La Ramée dit Ramus (1515-1572) :

Né dans le Vermandois,à Cuts, d'une famille très modeste. Il monte à Paris à douze ans pour suivre les cours du collège de Navarre en devenant le domestique d'un riche écolier : il sert son maître le jour et étudie la nuit. À vingt et un ans, il devient maître ès arts en soutenant une thèse anti-aristotélicienne. Il débute au collège du Mans, puis, avec Omer Talon et Barthélemy Alexandre, il ouvre des cours publics où on lit des auteurs grecs et latins, où l'éloquence n'est pas séparée de la philosophie ; la foule y accourt. Ramus entreprend alors une révision critique de toutes ses études, en commençant par la logique. Son anti-aristotélisme prend une forme aiguë dans ses Dialecticae partitiones de 1543 et ses Aristotelicae animadversiones, qui lui valent les attaques de Joachim Périon et d'Antoine de Govea. Censurés par la faculté de théologie, ses ouvrages sont condamnés par un édit royal du 1er mars 1544. L'enseignement de la philosophie lui est même interdit, mais, protégé par le Cardinal de Lorraine, il est nommé en 1545 principal du collège de Presle. Malgré les attaques du recteur Charpentier, Ramus est nommé en août 1551 lecteur au Collège royal. Il consacre les huit premières années de son enseignement à la grammaire, la rhétorique et la logique, puis passe aux mathématiques. Il se convertit alors au protestantisme. Les guerres de Religion l'obligent à fuir. À la paix d'Amboise (1563), il reprend possession de sa chaire, continue son enseignement des mathématiques et fait un cours sur la physique et la métaphysique d'Aristote. Il refuse une chaire à Bologne, continue à batailler contre Charpentier. Après avoir à nouveau dû fuir pendant la seconde guerre civile, il rentre à Paris en 1568. Mais sa situation n'est plus sûre. Il demande un congé pour visiter les principales universités d'Europe, où il est accueilli avec honneur. La religion est devenue sa grande préoccupation. Rappelé une troisième fois à Paris après le traité de Saint-Germain (1570), l'Université l'empêche d'enseigner en raison de son appartenance calviniste ; il souhaite gagner Genève, mais Bèze l'éconduit. Deux jours après la Saint-Barthélemy, il est assassiné par des égorgeurs à gage ; son corps est traîné dans les rues de Paris et jeté à la Seine.

I. Sources premières

P. Ramus : Aristotelicae animadversiones, Paris, 1543.

P. Ramus : M. T. Ciceronis (...) somnium scipionis (...) cum notis, Paris, 1546.

P. Ramus : M. T. Ciceronis De Fato liber (...) explicatus, Paris, Vascosan, 1550.

P. Ramus : P. Rami oratio (...) anno 1551, Paris, David, 1551.

P. Ramus : Pro philosophia parisiensis Academiae disciplina oratio, Paris, Grandin, 1551.

P. Ramus : Advertissement sur la réformation de l'université de Paris, au Roy, Paris, 1562.

P. Ramus : Institutionum dialecticarum libri tres, Paris, David, 1552.

P. Ramus : P. Ramii professoris regii et Audomari Talaei collectanae praefationes (...), Paris, Vallesens, 1577.

P. Ramus : Commentarium de Religione Christiana libri IV, Francfort, 1576.

P. Ramus : Scholarum metaphysicarum in totidem metaphysicos libros Aristotelis, Francfort, 1583.

P. Ramus : Petrus Ramus, Dialecticae Institutiones, Aristotelicae Animadversiones, Faksimile-Neudruck der Ausgaben Paris 1543, ed. W. Risse, Stuttgart, F. Fromann Vlg, 1964.

P. Ramus : Institutions Dialectiques, ed. crit. (texte de 1555) M. Dassonville, Genève, Droz, 1964.

P. Ramus : Dialectique (texte de 1555, modernisé et présenté par N. Bruyère), Paris, Vrin, 1996.

II. Commentaires

Autour de Ramus, texte, théorie, commentaire, Études réunies par Kees Meerhoff et Jean-Claude Moisan, Nuit blanche éditeur (Québec), 1997

Waddington, Ch. : Ramus, sa vie, ses écrits, et ses opinions, Paris, Meyruis, 1855.

Barroux, R. : P. de la Ramée et son influence philosophique : essai sur l'histoire de l'idée de méthode à l'époque de la Renaissance, École nationale des Chartes, Paris, 1922.

Desmaze, P. : P. Ramus, sa vie, ses écrits, sa mort (1515-1572), Genève, Slatkine Reprints, 1970.

Gilbert, N. W. : Renaissance Concept of Method, New York, Columbia U. P., 1960.

Graves, F. P. : Peter Ramus and the Educational Reformation of the Sixteenth Century, New York, MacMillan, 1912.

Hooykaas, R. : Humanisme, science et Réforme, Pierre de la Ramée (1515-1572), Leyde, 1958.

Ong, W. J. : Ramus, Method, and the Decay of Dialogue from the Art of Discourse to the Art of Reason, Cambridge, Mass., 1958.

Ong, W. J. : Ramus and Talon Inventory, Cambridge, Mass., 1958.

Bruyère, N. : Méthode et Dialectique dans l'Ïuvre de la Ramée, Paris, Vrin, 1984.

Vasoli, C. : La Dialettica e la retorica dell'umanesimo, invenzione e metodo nella cultura del XV-XVI secolo, Milan, Feltrinelli, 1968 (la Vè partie est consacrée à Ramus).

III. Articles

Bement, N. S. : "Petrus Ramus and the Beginning of the Formal French Grammar", in Romanic Review, XIX, 1928, p. 309-323.

Collectif : La Science au XVIè siècle, colloque CNRS juillet 1957, Paris, 1960 [deux articles sur La Ramée].

Collectif : Pierre de la Ramée (Ramus), numéro spécial de la Revue des sciences philosophiques et théologiques, 70, 1986.

Daly, J. F. : "Ramus, recently discovered unpublished edition of his Mathematical Work", in Manuscripta, 1973, p. 80-90.

Dassonville, M. : "La Dialectique de Pierre de la Ramée : premier ouvrage philosophique original en langue française", in Revue de l'Université de Laval, VII, 1953, p. 608-616.

Dassonville, M. : "La genèse et les principes de la dialectique de Pierre de la Ramée", in Revue de l'Université d'Ottawa, XXIII, 1953, p. 322-359.

Dassonville, M. : "La collaboration de la Pléïade à la Dialectique de Pierre de la Ramée", in B.H.R., 25, Genève, Droz, 1963, p. 337-348.

Hooykaas, R. : "P. de la Ramée et l'empirisme scientifique au XVIè siècle", in Actes du colloque international de Royaumont, 1957.

Nelson, N. E. : "P. Ramus and the Confusion of Logic, Rhetoric and Poetry", in Contributions in Modern Philology, no. 2, Univ. of Michigan Press, 1947.

Ong, W. J. : "Ramus : Rhetoric and the Pre-Newtonian Mind", in English Institute Essays, 1952, p. 138-170.

Ong, W. J. : "Ramus and the transit to the Modern Mind", in Modern Schoolman, XXXII, 1955, p. 301-311.

Ong, W. J. : "Ramist Method and the Commercial Mind", in Studies in the Renaissance, VIII, 1961, p. 165-172.

Ong, W. J. : "Ramus éducateur", in Pédagogues et Juristes, vol. IV, Paris, Vrin, 1963, p. 207-221.

Reulos, M. : "L'enseignement d'Aristote dans les Collèges au XVIè siècle", in Platon et Aristote à la Renaissance, XVIè colloque international de Tours, Paris, Vrin, 1976, p. 147-154.

Sharrat, P. : "La Ramée's Early Mathematical Teaching", in B.H.R., Genève, Droz, 1966, p. 605-614.

Sharrat, P. : "The Present State of Studies on Ramus", in Studi Francesi, 1972, p. 201-213.

Sharrat, P. : "Ramus, philosophe indigné", in Bull. de l'Assoc. G. Budé, no. 2, 1982, p. 187-206.

Tuve, R. : "Imagery and Logic : Ramus and Metaphysical Poetics", Journal of the History of Ideas, III, 1942, p. 365-400.

Vasoli, C. : "Retorica e dialettica in Pietro Ramo", in Testi Umanistici su la Retorica, Archivio di filosofia, Roma-Milano, 1953, p. 93-142.

Voisé, W. : "P. de la Ramée ou le problème de la science à l'époque de l'humanisme et de la Réforme", in Revue de Synthèse, LXXX, 1959, p. 267-274.

Walton, C. : "Ramus and Bacon on Method", in Journal of the History of Philosophy, 1970.

Walton, C. : "Ramus and Socrates", in Proceedings of the American Philosophical Society, vol. 114, no. 2, p. 119-139.

Walton, C. : "Ramus and the Art of Judgement", in Philosophy and Rhetoric, III, 1970, p. 152-164.

OEUVRES COMPLÈTES DE VOLTAIRE
DICTIONNAIRE PHILOSOPHIQUE
| Dictionnaire philosophique |

QUISQUIS (DU) DE RAMUS OU LA RAMÉE,

avec quelques observations utiles sur les persécuteurs, les calomniateurs, et les faiseurs de libelles.

Il vous importe fort peu, mon cher lecteur, qu’une des plus violentes persécutions excitées au xvi^e siècle contre Ramus, ait eu pour objet la manière dont on devait prononcer quisquis et quanquam.

Cette grande dispute partagea longtemps tous les régents de collège et tous les maîtres de pension du xvi^e siècle; mais elle est assoupie aujourd’hui, et probablement ne se réveillera pas.

Voulez-vous apprendre(51) si « M Gallandius Torticolis passait M. Ramus son ennemi en l’art oratoire, ou si M. Ramus passait M. Gallandius Torticolis, » vous pourrez vous satisfaire en consultant Thomas Freigius, in vita Rami; car Thomas Freigius est un auteur qui peut être utile aux curieux, quoi qu’en dise Banosius.

Mais que ce Ramus ou La Ramée, fondateur d’une chaire de mathématiques au collège royal de Paris, bon philosophe dans un temps où l’on ne pouvait guère en compter que trois, Montaigne, Charron et de Thou l’historien; que ce Ramus, homme vertueux dans un siècle de crimes, homme aimable dans la société, et même, si on veut, bel esprit; qu’un tel homme, dis-je, ait été persécuté toute sa vie qu’il ait été assassiné par des professeurs et des écoliers de l’Université; qu’on ait traîné les lambeaux de son corps sanglant aux portes de tous les collèges, comme une juste réparation faite à la gloire d’Aristote; que cette horreur, dis-je encore, ait été commise à l’édification des âme catholiques et pieuses! ô Français! avouez que cela est un peu welche.

On me dit que depuis ces temps les choses sont bien changées en Europe, que les moeurs se sont adoucies, qu’on ne persécute plus les gens jusqu’à la mort. Quoi donc! n’avons-nous pas déjà observé dans ce Dictionnaire que le respectable Barneveldt, le premier homme de la Hollande, mourut sur l’échafaud pour la plus folle et la plus impertinente dispute qui ait jamais troublé les cerveaux théologiques?

Que le procès criminel du malheureux Théophile n’eut sa source que dans quatre vers d’une ode que les jésuites Garasse et Voisin lui imputèrent, qu’ils le poursuivirent avec la fureur la plus violente et les artifices les plus noirs, qu’ils le firent brûler en effigie?

Que de nos jours cet autre procès de La Cadière ne fut intenté que par la jalousie d’un jacobin contre un jésuite qui avait disputé avec lui sur la grâce?

Qu’une misérable querelle de littérature dans un café fut la première origine de ce fameux procès de Jean-Baptiste Rousseau le poète; procès dans lequel un philosophe innocent fut sur le point de succomber par des manoeuvres bien criminelles?

N’avons-nous pas vu l’abbé Guyot Desfontaines dénoncer le pauvre abbé Pellegrin comme auteur d’une pièce de théâtre, et lui faire ôter la permission de dire la messe qui était son gagne-pain?

Le fanatique Jurieu ne persécuta-t-il pas sans relâche le philosophe Bayle; et lorsqu’il fut parvenu enfin à le faire dépouiller de sa pension et de sa place, n’eut-il pas l’infamie de le persécuter encore?

Le théologien Lange n’accusa-t-il pas Wolf, non seulement de ne pas croire en Dieu, mais encore d’avoir insinué dans son discours de géométrie qu’il ne fallait pas s’enrôler au service du second roi de Presse? Et sur cette délation, le roi ne donna-t-il pas au vertueux Wolf le choix de sortir de ses États dans vingt-quatre heures, ou d’être pendu? Enfin la cabale jésuitique ne voulut-elle pas perdre Fontenelle?

Je vous citerais cent exemples des fureurs de la jalousie pédantesque; et j’ose maintenir, à la honte de cette indigne passion, que si tous ceux qui ont persécuté les hommes célèbres ne les ont pas traités comme les gens de collège traitèrent Ramus, c’est qu’ils ne l’ont pas pu.

C’est surtout dans la canaille de la littérature et dans la fange de la théologie que cette passion éclate avec le plus de rage.

Nous allons, mon cher lecteur, vous en donner quelques exemples.

Voltaire. suit une liste de sacrifiés pour leurs idées.